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《鱼我所欲也》优良课件
作者:admin 发布于:2019-07-04

  读名言,谈体味 生为,生为 生为名声,生为 富贵不克不及淫,贫贱不克不及移,威武不克不及 屈,此之谓大丈夫。 (孟子) 生命诚宝贵,恋爱价更高,若为 故,二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲) 人生自古谁无死,留取照历史。 (文天祥) 砍头没关系,只需从义实。杀了夏明 翰,还有后来人。 (夏明翰) 正在人的终身中,要做出很多各类各样的 选择,特别是正在看待象生和死如许严沉的 问题上,当我们必需做出非此即彼的选择 的时候,这对任何人都是一个庄重的人生 课题。 我们今天进修的《鱼我所欲也》这篇课 文告诉了我们应如何做出选择。 《 孟 子 》 孟子,名轲,字子舆,和 国时邹人。是继孔子之 后又一位主要的代表人物, 后称为“亚圣”。 孟子生于和国诸侯混和最 激烈的期间,他承继和发扬 了孔子的思惟,他提出“平易近 贵君轻”、否决性和平 等从意。 做者简介 为此,他到去逛说诸 侯,否决“”,倡导以 “仁”“义”为核心的“仁 政”、“”。 ?次要思惟 ?施仁政 ?平易近贵君轻 ?人道本善 “性善论”的要点: (1)“善”是人的赋性。“人道之善也。犹水之就 下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本意天良”:怜悯心、耻辱心、心、 心。礼智的规范即由此发生。 恻现,仁也:羞恶,义也, ,礼也;,智也。 字音 为(wèi )宫室之美为(wéi)之 所恶莫甚于死者 羹 gēng 蹴 wù cù 妾 箪 dān qiè 搁浅及沉音 如使/人之所欲/莫甚于生 使/人之所恶/莫甚于死 向/为身故而不受。今/为宫室之美/为之 是/亦不克不及够已乎 自读课文,把握内容 自读课文,参考正文,理解文 意,有不懂之处勾勒出来,预备分 析课文。 鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不成得兼, 动词,同时获得或拥有. 能愿动词,喜爱 舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我 “兼”是副词状语置后. 生命 : 所欲也,二者不成得兼,舍生而取义者也。 鱼,是我喜爱的工具,熊掌,也是我喜爱的工具,(如 果)两种工具不克不及同时获得,(那么),(我要) 鱼而拔取熊掌.生命是我所喜爱的,也是我所喜爱 的,若是这两样工具不克不及同时都具有的话,那么我就只 好生命而拔取了。 探究 文章开首写“鱼”和“熊掌”有什么感化? 鱼和熊掌两样工具的价值分歧,鱼低贱而熊 掌宝贵。二者不克不及同时获得,必然鱼而拔取 熊掌;同理,生命和的价值也分歧.要 比生命主要得多,二者不克不及同时获得的环境下, 必老生命拔取。这里使用了比方论证, 提出了“舍生取义”的核心论点。 生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。 死亦 动词,跨越、 读wéi, 比 胜过 动词, 做,干 我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。 读Wù,动词,厌恶。 取“欲”相反 名词,祸害,灾难 : 生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜 过生命的工具,所以我不做的事; 灭亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超 过灭亡的事,所以有我不。 探究 “所欲有甚于生者”“所欲”可 以指哪些工作? 这里的“所欲”应指的事业。如 为人平易近公共做有益之事,为国度扶植干事, 为了别人安危挺身而出等。 “所恶有甚于死者”“所恶”可 以指哪些工作? 这里的“所恶”应指不的工作。不 不的工作,如国度,, 权柄,放火等风险国度风险人平易近的事。 如使人之所欲莫甚于生,则凡能够得生者何不消也。 假如,假使 那么 能够 有什么不成用呢 用来 使人之所恶莫甚于死者,则凡能够避患者何不为也? 没有 : 动词,做,干 若是人们所喜爱的工具没有跨越生命的,那么凡是能 够用来求得的手段,有什么不克不及够采用呢?若是人 们所厌恶的工作没有跨越灭亡的,那么凡是可以或许用来逃 避的的手段,有什么不克不及够做呢? 却,可是 由是则生而有不消也;由是则能够辟患而有不为也。 因为这个缘由(用了/避祸的手段) 是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者 。 因而,由此可见。 : 因为这个缘由,有能够获得的手段而晦气用的人。 因为这个缘由,有能够 避免祸害的手段而不采用的人。 因而,人们所逃求的有比生命更主要的,所厌恶的有 比灭亡更厉害的。 ? 非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 不只仅 : 这种思惟 不。 不只是贤德的人有这种思惟( 本性:舍生取 义),人人都有这种思惟(孟子认为人生下来赋性是 善良的),只是有的人能永久不得到它而已。 探究 所恶者有甚于死者 ) “非独贤者有是心”中“是心”指什么? 指恻现、羞恶、辞让、之 心等这些。(用原文中的语句来回覆:所欲者有甚于生者, 为什么说“非独贤者有是心,人皆 有之,贤者能勿丧耳”? 孟子从意人道是善的。“人之初,性本 善”。可是只要有的人才能连结的 操守而不(本性、)。 阐发第一部门 论点 舍生而取义 不为苟得 “义”; 患有所不避 “不义” 凡能够得生者何 不消也? 凡能够避患者何不 为也? 论证 比方论证 反面 论证 论证 舍鱼而取熊掌 “甚于生者” “甚于死者” 所欲莫甚于生 所恶莫甚于死 非独贤者有是心 也,人皆有之. 人人都有向 ( “性善论” ) 善, 一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔 呼喊。尔,帮词。 而取之,行道之人弗受;蹴尔而取之,乞人不屑也。 给 饥饿的过人 用脚着。 因不放在眼里而不愿接管 : 一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会 饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃,过的 饥平易近也不愿接管;用脚踢着(或踩过)给别人 吃,乞丐也不情愿接管。 万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之 高位厚禄 有什么益处 美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤? 通“德”,感谢感动 : (可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是 否合乎礼义就接管了。如许,优厚的俸禄对我有什么好 处呢?是为了室第的富丽、大小妻子的和熟识的穷 人感谢感动我吗? (注:“于我何加焉”即“何加于我焉” 。) 向为身故而不受,今为宫室之美为之; 向为身故而不 为了,介词 wèi 做,动词 wéi 受,今为妻妾之奉为之; 向为身故而不受,今为所识穷 乏者得我而为之:是亦不克不及够已乎?此之谓失其本意天良。 本性 这种做法 遏制,放弃 畴前。 : 先前我宁可死也不肯接管,现正在为了室第的富丽却 接管了;先前我宁可死也不肯接管,现正在为了大小妻子 的却接管了;先前我宁可死也不肯接管,现正在(为 了熟识的贫平易近感谢感动本人却接管了。 这种做法不也能够让它遏制了吗?这就叫做了 人所固有的羞恶。 探究 文中说得了“万钟”是为了什么? 为了“宫室之美”,为了“妻妾 之奉”,为了“所识穷乏者得我”。 做者认为这种做法若何? 做者认为“此之谓失其本意天良”该当 “能够止”。 做者列举了两种分歧的人生不雅,赞 扬了什么样的人,了什么样的人? 表扬了那些沉义轻生、舍生取义的人, 了那些、财迷心窍的人。 义存于心 (正) 嗟来之食 1、行道之人 2、乞人 举 例 论 证 对 比 论 证 弗受,不屑 1、宫室之美 财迷心窍(反) 万钟之禄 受之 2、妻妾之奉 3、所识穷乏 者得我 排 比 课文布局 第一部门 提出“舍生取义”的核心论 点,并申明“义”的美德就是人所固有的, “义” 沉于生命。 举例进一步论证“义” 沉 于生命,不克不及“财迷心窍” ,不然就是失掉了 人所固有的“羞恶”。 第二部门 理清论证思,把握方式 1.本文的论点是什么?如何提出来的? 为什 么不间接提出来? 论点是:“生,亦我所欲也,义,亦我所欲 也;二者不成得兼,舍生而取义者也。” 这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比方引出 来的。先设比方尔后提出论点, 这是由于“鱼”取“熊掌”是人人皆知的美 取此中最美者合乎情理也合适逻辑。由此及彼, 明晓。 味,而“熊掌”是此中更为美者。二者不成兼得, 由浅入深,引出“生”取“义”的论题来,天然, 2.论点提出当前,文章是若何阐述的,文 章用了哪些论证方式来论证的? 鱼 熊掌 论证 反面 对 论 比 证 所欲甚于生 所恶甚于死 人皆有 所欲莫甚于生 贤者能勿丧 所恶莫甚于死 本 事理 比方 论 证 舍 生 取 义 ( 论 点 ) 反面 嗟来之食 行道之人 乞人 心 对 论 宫室之美 举例 比 证 妻妾之奉 论证 万钟之禄 所识穷乏者得我 总结全文 是一篇阐述尺度和节操的 散文。做者以庄重的立场,严肃的言语,阐 述取“义”的关系,指出“义”的价值 高于生命。 一个正曲的人,有的人,该当 为义而生,为义而死,正在需要时要“舍生取 义”,而不克不及“财迷心窍”。 不辨礼义而贪求富贵的行为是不脚取的。 延长、拓展 思虑、会商: 正在几千年前,孟子就提 出了“鱼和熊掌不成得兼” 的问题和该当“舍生取义” 的概念,那么正在我们现代社 会,面临愈来愈多的, 面临人生的各类,我们 该当做出如何的选择呢? 跟着时代的成长,“义”的内涵发生 了变化。 “义”是指社会公义,“利”指一己之 , 即小我好处要从命于集体好处、国 家好处以致平易近族好处。 “义”我们不辨礼义而贪求富 贵,财迷心窍的行为是不成取的。 ? 董存瑞.MPG 、生命、义三者之关系 万钟诚宝贵, 生命价更高; 若为本意天良故, 二者皆可抛。 1、简要回覆 ? ⑴本文的核心论点是什么? ? 舍生而取义。 ? ⑵本文次要表扬了什么?了什么? ? 表扬了“舍生取义”,了“财迷心窍”。 ? ⑶写出一两个你所晓得的舍生取义的汗青人物以及 他的名言。 ? 文天祥——人生自古谁无死,留取照历史。 ? 夏明翰——砍头没关系,只需从义实。杀了夏明翰, 还有后来人。 ? 2、面临当前市场经济,你认为人们所逃求的 “利”和本文强调的“义” 能否曾经过时, 请连系你所领会的学问,对这一问题谈几点自 己的认识。 不外时。 这里的“义”指的是,,我们 所逃求的“利”是不市场经济运转的条 件下,获得的“利”,即“取之有道”下的 “利”,二者是不矛盾的,所以并不外时。 归纳文言词汇 ⒈通假字 所识穷乏者得我取 “得”通“德”,感 激。 ⒉一词多义 为 为宫室之美 介词,为了。 由是则能够避患而有不为也 动词,做。 得 故不为苟得也 获得。 所识穷乏者得我取 通“德”,感谢感动。 是 非独贤者有是心 此、这。 是天时不如地利也 这是。 取 所识穷乏者得我取 通“欤”,语气词。 呼尔而取之 赐与。 ⒊虚词 之 呼尔而取之 代词,他。 为宫室之美 帮词,的。 而 蹴尔而取之 表衔接,而且。 由是则生而有不消也 表转机,却、但。 舍生而取义者也 表并列。 于 所欲有甚于生者 表比力,比。 万钟于我何加焉 表对象,对。 ? 4、古今异义 ? 1.例句:万钟则不辨礼义而受之 ?钟 ? 古义:一种量器 ? 今义:计时的器具或中空的响器 ? 2.例句:非独贤者有是心也 ?是 ? 古义:代词,这种 今义:判断动词,是 今义:豆子 3、例句:一豆羹 古义:一种器具 讲堂 ?1.给下列加色字注音 wù ) dān) ?一箪食( ?一豆羹( gēng) ?蹴( cù ) ?苟得( gǒu ) ?不屑(xiè) ?所恶( ? 2、注释下列句子中加色的字词。 同时拥有) ? ②如使人之所欲莫甚于生( 假使,假如 ) ? ③此之谓失其本意天良( 本性、赋性 ) ? ④贤者能勿丧耳( 、丢掉 ) ? ⑤故患有所不辟也( 祸害、突难 ) ? ⑥呼尔而取之( 帮词 ) ? ①二者不成得兼( 比力下列各组加点的词,看看意义能否不异? 1、所识穷乏者得我取 (通“欤”,语气词,暗示反问。 ) 蹴尔而取之,乞人不屑也 (给) 2、呼尔而取之,行道之人弗受 由是则生而有不消也 (暗示润色,毗连修 饰语和核心语。 ) (可是,表转机) 3、所欲有甚于生者 (比,介词。暗示比力。 万钟于我何加焉 4、非独贤者有是心也 是亦不克不及够已乎 (对,介词。引出动做的对象。) (代词。这个,如许) (如许看来,由此看来。) :翻译下列句子。 1.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。 由此可见,人们所想要的工具有比生命更沉 要的,人们所厌恶的工具,有比死更厉害的. 2.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿 不只是有的人有这心,人人都有这颗 丧耳。 心 ,只是有的人能永久不得到它而已 3.万钟于我何加焉! 优厚的俸禄对我有什么益处呢 4.此之谓失其本意天良。 这就叫做得到了本来的(也就是忘了本) 问答题 1、课文中哪句话能够归纳综合全篇的大意? 生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者 不成得兼,舍生而取义者也。 2、文中两次提到“心”,正在第一节中说:“非独贤 者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳!”正在文章最初 又说:“此之谓失其本意天良。”句中“是心”、“本意天良” 各指什么?请根据原文回覆。 “本意天良”就是可以或许做到“舍生取义”的心,“是心”就是 “如许的思惟。其义取“本意天良”不异。 人有四种“本意天良”:怜悯心、耻辱心、心、心。 孟子的名言 ? 1、富贵不克不及淫,贫贱不克不及移,威武不克不及屈。 ? 2、老吾老以及人之老,长吾长以及人之长。 ? 3、生于忧患,死于安泰。 ? 4、,失道寡帮。 ? 5、天降大任于是人也,必先,劳其 筋骨,饿其体肤。



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